“1695年8月12日，一代大儒黄宗羲去世，奇怪的是他的葬礼没有一件衣服，只是将头发散开，盖上了一层薄被，放进一个石头棺材内，没有佛事，没有纸钱，没有任何仪式，进行了彻彻底底的裸葬。此刻距他远渡日本，请求搬兵抗清救明已过去了整整46年；距阎应元被满清杀害，也已经过去了整整50年。历史，自此开始沉睡······”
【壹】阎应元
“1645年的农历八月二十一，江阴城破，阎应元被俘于县衙，端坐堂上的，是阿巴泰之子，爱新觉罗·博洛贝勒，左右喝令阎应元下跪受降，应元不从，大呼道：速杀我！终被刺穿小腿，血流不止，后遇害于栖霞庵内。”
阎应元（图片来源于网络）
1641年的崇祯十四年，江阴县城来了一位新上任的典史（其实就是一位小的不能再小的正科级县公安局长）。这位典史，就是阎应元。
江阴这个地方，在古代是长江流域的一个军事要塞，是由长江冲向大海的咽喉，也是南北交通的要道。这里自古就是驰马冲杀的战场，国民党时期，就曾在此修筑军事，企图依靠长江天险与共产党划江而治。
而这里自古以来，因其特殊的地位，文人很少提及。即使像王安石这样的大家站在这里，也只能挤出几句干巴巴的“黄田港口水如天”，这样的句子，应该说对比其他的作品而言，这首诗是相当蹩脚的。辛弃疾曾经在这做过签判，但其的作品中却没有一句与江阴有关的。他宁愿登上建康赏心亭“把吴钩看了，栏干拍遍”，也道不出一句江阴的风景人事。
江阴（图片来源于网络）
这就奇了怪，难道是江阴的码头太小，导致历代文人貌似对这里一点也不感冒，没有一丝丝的触景生情之意？（不用难道了，估计就是的）
直到阎应元这位江阴县公安局长的到来，彻底改变了这座城市的地位与历史。
阎应元其实是个粗人，并没有在科举上获得过功名，对于明朝这个尤为讲究师承出身的时代而言，若不是时代巨变，他可能永远不会被推到历史的舞台面前。他在担任江阴县公安局长之前，曾经在北京管理过仓库，也就是“京仓大使”，这个履历虽然对于官场而言简直太小了，甚至对于其他官员而言，都不好意思去说。但依据他后面的事迹来看，这个经历简直太重要了。
管理仓库，可不是简简单单的看守大门，喝茶睡觉看报纸这么简单。
至少需要具备两方面的素养。
一个是，必须有武功啊，武艺是否高强先不说，你得有点功夫啊。只有这样，遇到紧急情况，你起码也能战斗几个回合，尽到保卫的职责。
第二个是，必须有协调统筹的能力，仓库这个事情说大不大，说笑不小，但却很重要。你需要协调各部门的关系，不能今天这个部门要东西，明天那个部门进来拉粮食，你都一一应许？得要根据情况和指令协调处理。而且还得有统筹规划的能力，仓库入了多少粮，剩余多少粮，你得分析按阶段写报告吧，得统筹的安排出粮吧，还得安排保养，尽量防止损坏等等···麻烦着呢。
只要这个活干好了，大的不说，管理能力绝对就是一个拔尖式的提升。阎应元就是这样的，认认真真的干好了这份工作，然后就被调任到江阴当公安局长了。（瞧，今天来看，从库管直接到公安局长，想都不敢想的。）
阎应元第一次上任江阴典史后，就以出色的军事才能与统筹能力平灭了海盗的侵扰。后南明朝廷准备委以其他重任，但他念母亲年老，于是辞官归隐了。其命运也恰恰是在这次归隐之后彻底改变了。（不久之后，他将再次出任江阴县公安局局长，以血的代价，完成历史交给他的有关民族脊梁的精神任务。）
南明弘光元年，也就是满清入关后的顺治二年（1645年），阎应元带着一家老小，在七月初九的晚上，冒着雨来到了这个辛弃疾都没有感想的江阴城，也就是从他入城的这一刻起，他就与六万余众的江阴百姓精神无缝隙的嵌入在了一起。他直奔了孔庙大成殿后面的明伦堂，主持守城军务。
其实在阎应元守城之前，江阴已经降清了，因为弘光帝（这个货，都不想多提），都被俘虏了。新任的江阴知县方亨，要求全城百姓剃发易服。引来百姓请愿：“能不能不剃发，不换服装？我们都已经服从管理了。”
方亨仗着自己后面是满清政府，对百姓破口大骂：“既然承认了是大清的子民，就应该遵循制度，剃发易服。”
众人大怒，骂道：“你身为大明进士，头戴纱帽，身穿圆领，来做鞑靼的知县，不知道羞耻吗？还好意思堂而皇之的说剃发易服的事情。”
方亨见百姓不从，发密信准备调兵剿杀百姓，最后密信被百姓破获。彻底激怒民怨，擒住方亨，推选现任公安局长陈明遇为首领，反清复明。江阴百姓也击退了几次满清的小规模剿杀。
后陈明遇深感其军事才能有限，便邀请了前任公安局长阎应元出山。自此阎应元开始正式登上了这个血雨腥风的历史舞台，也再一次向后人昭示了华夏民族的脊梁精神。
阎应元抗清（图片来源于网络）
入城后的阎应元，做了三件大事，奠定了守城根基。
一、调查江阴城内人口情况，挑选合适的男兵入伍，最终组成了一支近乎于20万人的军队；
二、排查奸细，对城内的来往之人，一一排查，陌生人尤为排查重点。彻底肃清城内奸细情况。
三、军资统一调配，为了解决军械粮饷供应，阎应元同绅民商议后，委任擅长理财人士负责把城内公私所藏物资分类征集，统一分配使用。这个有点相当于后世的《战时管理条例》。
利用这三点基础，阎应元开始了八十一日的守城大战。
（具体的打斗过程，过于军事化，这里就略过了。）
大体的斗争则是，前期汉奸刘良佐久攻不下，最后不得不劝降阎应元。
阎应元斥道：“江阴士民，三百年来食毛践土，深戴国恩，不忍望风降附。应元是大明典史，深知大义所在，绝不服事二君。将军位为侯伯，掌握重兵，进不能恢复中原，退不能保障江左，有何面目见我江东忠义士民乎?”“有降将军，无降典史”
在这样的情况下，满清调任贝勒博洛带领满洲兵，携带红衣大炮前来攻城。前后持续了近一个月时间，在炮火的攻击下加上城内粮草殆尽，于八月二十一日，江阴城破。
阎应元端坐于城楼之上，写下“”八十日带发效忠，表太祖十七朝人物，十万人同心死义，留大明三百里江山。”的诗句之后，拔刀刺胸投湖，后被刘良佐带兵生擒。
阎应元被杀后，陈明遇与清兵白刃血战，最后被刺身亡。其他士绅皆举家自缢或自焚死去。竟然没有一个人投降。
整场守城战役，江阴百姓在阎应元的领导下，杀害了满清方面三个王爷，17个将军，歼敌7万5千人。
清兵为泄愤，对江阴城展开了屠城，江阴百姓慷慨赴死，男女老少，投水、蹈火、自刎、自缢的不计其数。城内的人都快被杀光了，这次停止，贴出安民告示。最终城内余留的大部分为寺庙和尚，共剩余五十三人。
整场战斗，江阴守城八十一天，城内战死的有九万七千多人，城外战死的有七万五千多人，
阎应元和陈明遇是幸运的，真正的蓄发着衣的战死在了抗清的战争中，他们不知道的是50年后的1695年，一代大儒黄宗羲在剃发易服的曲线屈服下，完成了《深衣考》、《明夷待访录》《明儒学案》等煌煌巨著，在为这片土地的华夏民族留下宝贵的民族文化记忆后，只身散发裸葬于这片土地。
自此之后全国人们在满清屠刀的威胁下，开始了近三百年的剃发易服史。
剃发易服（图片来源于网络）
【贰】章太炎后的民国时代
1902年农历三月十九日，章太炎等人在东京举行纪念明亡的活动，但是清庭向日本方面打了招呼，于是被遏制了。但是章太炎并未就此停止······
章太炎，出生在清末的一个地主家庭，小时候，家里也比较殷实，因此读了很多书。受到了他外公的很多思想影响。
比如说，他曾经读《东京梦华录》这本书的时候，咨询外公华夏与夷族的关系的时候，外公就给他说道：“历朝历代的改朝换代，严格来说，都不重要，无非是换了一个皇帝而已。但宋朝不一样，宋朝是被蒙古人彻彻底底的全国灭掉的，这等于是我们这个民族的衣冠文物都消亡了，也就是文化断代了。”
章太炎听了后，就说：“那看来，明朝还不如让李自成得了去更好。”
接下来的一番话，简直是历史哲理回答，估计也就是这段话，启蒙了章太炎的思想。他外公说：现在不说这些了，说了也没用了。其实那个时候，要是李自成得天下也是好事情，起码能延续华夏的衣冠文化，有人说李自成不是个好人，也没什么能力，但你怎么能知道他的后代，继任者就没有能力呢？
章太炎著作（图片来源于网络）
后来章太炎因为维新变法的缘故，流浪日本。看到日本和服的规制和各类礼仪活动，萌生了恢复华夏民族服装的想法。他曾经说过：“我父亲去世的时候，告诉我，我们家自清朝开始已经七八世了，每一辈人都是穿着深衣入殓的，没有一个不是。”
于是在崇祯皇帝自缢殉国的农历三月十九日，在东京举办了明亡活动。当时有警察问章太炎“你是清国人吗？”，章太炎说：“不是，我是大明朝的遗民。”警察懵逼了！（估计警察文化程度也不高，对于他说的大明朝表现的非常诧异）。之后他还让日本朋友根据和服的样子，改良后做了一件最早的汉服，上面绣着一个“汉”字。这件衣服虽然规制不太严格，大体还是类似于和服，但确实章先生一生挚爱，据说现在还保存在章太炎的纪念馆中。
论其民国穿汉服的，不仅仅只有章太炎一个人。钱玄同就是其中一位。
他曾经担任浙江省教育司科员的时候，就曾经穿着自制的“深衣”、“玄冠”、腰系“大带”前去上班，被很多同僚嘲笑，觉得其不伦不类，甚至像个日本人。（这样的嘲笑也同样发生在了2003年的郑州街头，在一位叫做王乐天的铁路工人身上。）
钱玄同不以为然，甚至在他1913年当了教育司长之后，继续穿汉服上班。这个时候果然没有人再敢嘲笑了。（权利啊，还是权利啊），最后他发表了一篇文章，叫做《深衣冠服考》，可惜因为时局的动荡，也没用多少人关注这个。
民国这个时候，华夏服饰礼仪文化，有过一段时间的苏醒，这个复苏是官方层面自上而下的，但是因为政府领导动荡频繁，也就没有形成规模。
祀孔典礼（图片来源于网络）
1914年，北洋政府，也就是袁世凯当总统的时候，（注意这个时候袁还没有当皇帝，他当皇帝是1915年的12月）就曾经颁布了礼制七种：
《祀天通礼》、《祭祀冠服制》、《祭祀冠服图》、《祀孔典礼》、《关岳合祭礼》、《忠烈祠祭礼》、《相见礼》等。
《祭祀冠服制》、《祭祀冠服图》、就在政府层面规定了民国的祭祀服制和礼制。1914年的冬至，时任大总统袁世凯，就依照此图此礼进行了祭天仪式。这个时候他还没有正式当皇帝，所以网上流传的袁世凯当皇帝时的祭天图，时间上是错误的。
可惜的是，民国政权太不稳定了，所以政策一时一变，导致这个礼仪没有大范围的传播出去。
不过后来国画大师张大千就曾经穿着汉服周游欧洲，1930年的燕京大学毕业生和1947年的辅仁大学毕业生，都曾穿着汉服照毕业照。
民国因为处于交接之处，有过很多次的汉服复兴活动，无论是政府层面，还是民间自发层面，都是极具有代表性的。可惜当时国力衰微，政局动荡，很多华夏衣冠的复苏，成了一场昙花一现。
就如同一位网友说过的：“三百年前的一场烈火，将满池的荷花都烧死了，只有淤泥里的几颗种子还活着，民国时候，这几颗种子曾经发芽开花过，但因为规模太小，没有引起人们注意。知道21世纪，种子开始破土而出，到处都是荷花，才引来人们的观赏，开始自发的撒种子，种荷花。这才‘接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红’，自此之后犹如星星之火，燎原之势。”
1645年的阎应元不会知道，在两百年后的满清末年，有一位叫做章太炎的年轻人也抗争着满清的残暴，坚守着华夏人的脊梁。1695年去世的黄宗羲不会知道，在207年后的朝代交接处，有一位大师级的学者章太炎，也在诉说着家族深衣入殓的习俗，以及推动着华夏衣冠重塑的运动。
他们更不会知道，在21世纪的今天，更多的人已经投入到来这场民族文化与自信复苏的潮流中。
阎应元蓄发瞑目了！黄宗羲散发瞑目了！
三百年后的21世纪，中国人是如何推动华夏冠服礼仪文明复苏的？
关注后，静等下一章《21世纪中国人的文化认同感》（实在太长了，只能挪到下一期写了。）
华夏民族——中华民族，五千年都未被征服，此刻仍是勇士。
在碎片中寻找着有关祖先赐予的文明自信。
部分资料信息来源于网络和《汉服归来》一书，特此鸣谢
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