古文轻译版（大学拼音）

《大学》古文轻译说明

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，为曾子所作，为儒家重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。

本人轻译《大学》，除了秉持“古文轻译”的一贯方针，同时遵循了以下三点原则：

一、尽量降低字数增加（原文2212字，轻译版约为2300多字），对改动的地方的字词句反复推敲，力求精准，经得起时间考验；对得住经典。

二、对于历来有争议的段落，在翻译时反复斟酌，选取最合理的结论固定译句，不模棱两可。

三、《大学》被定义为散文，但本人认为，其中引用《诗经》颇多，言辞精炼华美，体例更像散文诗，而且行文中也有很多排比句，所以，本人按照长诗的样貌进行再排版。这样，更显出经典的正统，布局也更美观；当然，也没有每逗必断，不然也会显得过于碎片。

注1：轻译方式本身是创新，本文在轻译过程中也有众多创作的成分。

注2：在每章末增加对于翻译的说明，或简或繁。

注3：如对古文轻译版《大学》有异议或者建议，欢迎留言。

古文轻译版《大学》

原著/曾子

古文轻译：李奕涛

1

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得。

物有本末，事有终始，

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知；

致知在格物，物格而后知至，

知至而后意诚，意诚而后心正，

心正而后身修，身修而后家齐，

家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于百姓，壹是皆以修身为本，

其本乱而末治者，否矣；

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

本章译注①：本章是核心，无偏僻词句，仅将“庶人”改为“百姓”。

2

《康诰》曰：“能弘明德。”

《太甲》曰：“铭记天赋光明禀性。”

《帝典》曰：“能弘高德。”皆自弘明德也。

本章注①：本章主要替换通假字“大”，用句略扩充，更易懂。

3

汤之《盘铭》曰：“若一日新，即日日新，秉新又新。”

《康诰》曰：“振作图新。”

《诗》曰：“周虽旧邦，天命图新。”

是故君子无时不持至善之道。

本章注①：用句略扩充，更易懂。

4

《诗》云：“邦畿千里阔，生民安乐所。”

《诗》云：“黄鹂啾啾，安居高丘。”

子曰：“对于安处，及知当其所安处，人岂可不如鸟乎？”

《诗》云：“智深文王，德泽绵延，行止契于至善。”

为人君，安处于仁；

为人臣，安处于敬；

为人子，安处于孝；

为人父，安处于慈；

与国人交，安处于信。

《诗》云：“淇澳之滨，绿竹萋萋，

彬彬君子，如切如磋，如琢如磨；

庄重开阔，显耀盛大；

彬彬君子，民终不可忘兮。”

如切如磋，为道为学也；

如琢如磨，自律修行也；

心怀戒惧故庄重开阔，

外持威仪而显耀盛大。

彬彬君子，终不可忘兮者，

道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：

“先之圣王，民不相忘。”

君子贤贤达而亲亲族，民众乐安乐而利利益，此以没世不忘也。

本章注①：对用词过简过古的诗经语句进行了词句的替换，同时不失诗意，比如讲“邦畿千里，惟民所止”译为“邦畿千里阔，生民安乐所。”

本章注②：对于类似“缗蛮黄鸟”等不常用不常见的古词字，替换成常见易懂的古词字。

本章注③：把所有的“止”，译为“安处”，虽然用“止”，现代人也可以意会，但是也有误解的地方，比如“为人父，止于慈”，“止”也有停止的意思，难道做父亲只要“慈”就够吗？实际不是，“慈”只是一个稳态和常态，只是“父”的基本要求，所以将“止”译为“安处”，更为贴切。

5

子曰：“审案，吾与他人无二；然必以讼案不再生为的！”

无体验情由者不能与民交流，故必大敬民志。

此谓知本。

本章注①：本章最大的翻译难点在于整句的意涵，原文为：

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本，此谓知之至也。

此章通常翻译成的白话意义是：孔子说：“审理讼案，我的能力和别人一样。但我要力求使讼案不再发生，该怎么做呢？”如果要使隐瞒实情的人不能再花言巧语，就要靠能镇服民心的意志。上面的这段话是在说明认识“本末”的道理。

这样翻译存在两个问题，

一、子曰的转折在于“必也使无讼也”，就是说“必也使无讼也”是孔子与人不同的地方，结句语气也是感叹的，就是表示一般人审案很难做到这一点。

二、如果用手段镇服民心意志，还说这是“知本”，这似乎与儒家的主张南辕北辙了，所以我认为，孔子的原意应该就是“无体验情由者不能与民交流，故必大敬民志。”无情者不是知情不报者，而是指不能“体察民情”的“审案官员”，而“体察民情”，与“大畏民志（敬畏民心）”互为因果，这就是“本”。整段这样解，就全通了，不会牵强附会和不合儒家核心。

6

所谓致知在格析万物者，言欲达吾之知，在析物而穷其理也。

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。

惟于理有未穷彻，故其知有不尽也。

是以《大学》始教，必使学者研析凡天下之物，

莫不因其已知之理，而益穷彻之，以求达乎其认知之极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，

则众物之表里精粗无不识到，而吾心之全体大用无不明了矣。

此谓物格。此谓知之至也。

本章注①：将“格物”扩充为“格析万物”，扩充和明确了“格”的意涵，将“格物”从玄学的意境中解救出来，更好的融入现代语境，“格物”作为一种思维工具，和西方现代思维工具之“MECE”（Mutually Exclusive Collectively Exhaustive即相互独立，完全穷尽）非常接近，但是太简略的表述，只会使这个工具远离现代人的视野。

7

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人游手好闲，作恶多端；

见君子而躲闪，掩其不善而显其伪善。

人之欲视己，如欲见其肺肝然，则自欺何益矣？

此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“被十目所视，为十手所指，岂不敬畏乎！”

富饰屋，德修身，心广体泰。故君子必诚其意。

本章注①：本章主要是适度扩展，便于理解。

本章注②：原“心广体胖”，改为“心广体泰”，改译的原因有二：1、胖在这里本来不是肥胖的意思，读音也不是pang（4声）,2、现代成语“心宽体胖”已经深入人心，容易引起误解，所以干脆用本意字“泰”。

8

所谓修身在正其心者，

身有所怨愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；

有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

本章注①：本章无特别偏僻歧义之处，只是“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”这种状态，究竟是被肯定的呢，还是被否定的？如果是肯定的，倒是和老庄非常契合了！

9

所谓齐其家在修其身者：

人，之其所亲爱而偏焉，

之其所贱恶而偏焉，之其所畏敬而偏焉，

之其所怜悯而偏焉，之其所傲慢而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

此谓身不修，不可以齐其家。

本章注①：本章无特别偏僻歧义之处。只是对“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”一般的理解翻译是“一般人因为溺爱不明而不知道自己子女的缺失,因贪得无厌而不觉得自家禾苗的丰美茂盛.”这种解释是扩充了省略的部分，前半句，人绝对是爱“其子”的，所以，不用言明，前提就是“溺爱”，那为什么要扩充“恶”其“苗”呢？我认为这种附会是不对的，但“硕”又是个褒义词，爱“苗”的话，就应该也不知道它的“不好”啊？怎么会不知道它的“壮硕”呢？所以，因为存疑，我认为“硕”在这里是个贬义词，不然就说不通。

这句是民谚，所以本人有如下联想：笔者是湖北人，也在湖南定居过，在这两地的方言中，与“硕”读音相同的“shuo（4声）”有个含义就是贬义的，就是指人、动物或者庄稼，长得很不好很不正常歪歪扭扭的，就叫“硕”。比如一个人长得像《乡村爱情故事》中的“赵四”，就可能被人骂成“硕货”，或者一棵泡桐树长歪了，也可以说，这棵泡桐树长“硕”了。加之，方言往往保留古音，所以，我觉得，这个“硕”的意思就是湖南湖北方言“硕”的意思——歪歪扭扭。

10

所谓治国必先齐其家者：

其家不可教，而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国。

孝者，所以事君也；

悌者，所以事长也；

慈者，所以使众也。

《康诰》曰：“如护赤子。”

心诚求之，虽不达，不远矣。

未有先学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；

一人贪戾，一国作乱。其机如此。

此谓一言败事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之；

桀纣率天下以暴，而民从之。

其所政令反其所好，而民不从。

是故君子必己先行之，而后使人行之；

己所非行之，而后使人非行之。

君子无推己及人而喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云：

“桃之葱葱，其叶茏茏。

携子于归，宜其家风。”

宜其家风，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“行容庄重，垂范四国。”

其为父子兄弟效法，而后民效法之也，

此谓治国在齐其家。

本章注①：本章主要译点在诗经的引用句，如桃之夭夭，其叶蓁蓁，这是大家非常熟悉的诗句，但是夭夭和蓁蓁却并不是常用词，所以翻译成“桃之葱葱，其叶茏茏。”，好理解，也押韵。

11

所谓平天下在治其国者：

上敬老，而民兴孝；

上尊长，而民兴悌；

上恤孤，而民不弃。

是以君子有同理规范之道也。

所恶于上之作为者，毋以使下；

所恶于下之作为者，毋以事上；

所恶于前之作为者，毋以先后；

所恶于后之作为者，毋以从前；

所恶于右之作为者，毋以交于左；

所恶于左之作为者，毋以交于右。

此之谓同理规范之道。

《诗》云：“乐民之君，民之父母。”

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

《诗》云：“巍巍南山，峻岩高拱。赫赫太师，万民仰望。”

有国者不可以不慎，偏失则遗祸天下。

《诗》云：“殷之未丧民心，尚符上帝。借鉴于殷，守天命不易。”

道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。本末倒置，民相争夺。

是故，君王聚财则民散，君王散财则民聚。

是故，己与人言悖乱，人与己言亦悖乱；

财货悖乱而得者，亦悖乱而失。

《康诰》曰：“天命无常。”道善则得之，不善则失之矣。”

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

舅犯曰：“流亡者无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一忠臣，诚实兮无他技，其心宽厚焉，具容人之量。

人之有技，若己有之；人之才德，其心好之，

不但口赞，实心亦能容之；以其能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

人之有技，妒以恶之，人之才德，而违拗排挤，实心不能容，

以其不能保我子孙黎民，亦曰危哉！”

故仁人流放之，驱之往四夷之地，不允其同住中国。

此谓唯仁人能爱憎分明。

见贤而不能选拔，选拔而不能重用，怠慢也；

见恶人而不能黜退，黜退而不能流放，过错也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂逆人性，灾必降身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄纵以失之。

生财有大道，生产者众，消费者寡，

行事者力，用之者俭，则财恒足矣。

仁者疏财以修身，不仁者搏命以发财。

未有上好仁，而下不好义者也；

未有好义，其事无善终者也；

未有府库财，非属其君也。

孟献子曰：“乘驷马士大夫之家不饲鸡豕；

鼎食卿大夫之家不畜牛羊；

百乘诸侯之家不畜聚敛之臣；

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”

此谓国不以利为利，以义为利也。

掌国家而思聚财用者，必自小人诱矣，犹以彼为善。

使小人之治国，灾害并至，虽有贤能者，亦无能为力。

此谓国不以利为利，以义为利也。

本章注①：本章的词句比较多，主要的译法就是替换疑难生僻，然后适当扩充。

（李奕涛2017年4月14日于国立樱花大学今聊斋）